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新式標點
菩提心略說有十二種義，是此論體，諸聰慧
者應如次知，所謂果故、因故、自性故、異名故、
無差別故、分
不作義利故、作義利故、一性故。此中最初顯
示菩提心果，令見勝利；次
因；然後安立此出生相，及顯異名而無差別；
於一切位無有染著。常與淨法而共相應。不
淨位中無諸功用，於淸淨位能作利益一性
涅槃。應知如是十二種義，今此論中次第開
闡。
何者名
此唯諸佛所證，非餘能得。所以者何？唯佛如
來能永滅盡一切微細煩惱熱故。於中無生，
永不復生意生諸蘊故；無老，此功德增上殊
勝圓滿究竟無衰變故；無死，永捨離不思議
變易死故；無病，一切煩惱所知障病及與習
氣皆永斷故；無苦，依無始時來無明住地所
有習氣皆永除故；無過失，一切身語意誤犯
不行故。此則由菩提心爲最上方便不退失
因，一切功德至
卽涅盤界。何者爲涅盤界？謂諸佛所有轉依
相不思議法身。以菩提心是不思議果因，如
白月初分，故今頂禮。復次頌曰：
復次菩提心如地，一切世間善苗生長所依
故；如海，一切聖法珍寶積聚處所故；如種子，
一切佛樹出生相續之因故。如是已說菩提
心果。
云何此因？頌曰：
復次云何此因積集？應知如轉輪王子，其中
於法深信爲菩提心種子，智慧通達爲母，三
昧爲胎藏，由定樂住一切善法得安
悲爲乳母，以哀愍衆生於生死中無有厭倦，
一切種智得圓滿故。
云何自性？頌曰：
復次應知此菩提心因積集已有二種相，謂
離染淸淨相、白法所成相。離染淸淨相者，謂
卽此心自性不染，又出客塵煩惱障得淸淨。
譬如
翳時，雖其自性無所染著，然
故，令火等得淸淨。如是一切衆生自性無差
別心，雖貪等煩惱所不能染，然
故，其心得淸淨。白法所成相者，謂如是自性
淸淨心爲一切白法所依，卽以一切白淨法
而成其性。如說
而合成故。
云何異名？頌曰：
復次此菩提心，永離一切客塵過惡，不離一
切功德成就，得四種最上波羅蜜，名如來法
身。如說「世尊如來法身，卽是常波羅蜜、樂
波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。」如來法身卽是
客塵煩惱所染自性淸淨心差別名字。又如
說「舍利弗！此淸淨法性卽是法界，我依此自
性淸淨心、說不思議法。」
云何無差別？頌曰：
復次此菩提心，在於一切衆生身中，有十種
無差別相。所謂無作，以無爲故；無初，以無起
故；無盡，以無滅故；無染濁，以自性淸淨故；性
空智所知，以一切法無我一味相故；無形相，
以無諸根故；聖所行，以是佛大聖境界故；一
切法所依，以染淨諸法所依止故；非常，以是
雜染非常法性故；非斷，以是淸淨非斷法性
故。
云何分位？頌曰：
復次此菩提心無差別相故，不淨位中名衆
生界，於染淨位名爲菩薩，最淸淨位說名如
來。如說「舍利弗！卽此法身爲本際，無邊煩惱
藏所纏，從無始來生死趣中生滅流轉，說名
衆生界。復次舍利弗！卽此法身，厭離生死漂
流之苦，捨於一切諸欲境界，於十波羅蜜及
八萬四千法門中爲求菩提而修諸行，說名
菩薩。復次舍利弗！卽此法身，解脫一切煩惱
藏，遠離一切苦，永除一切煩惱隨煩惱垢，淸
淨極淸淨最極淸淨，住於法性，至一切衆生
所觀察地，盡一切所知之地，昇無二丈夫處，
得無障礙無所著一切法自在力，說名如來、
應、正等覺。是故舍利弗！衆生界不異法身，法
身不異衆生界。衆生界卽是法身，法身卽是
衆生界。此但名異非義有別。」
云何無染？頌曰：
此復云何？於不淨位中現有無量諸煩惱，而
不爲染。譬如日輪，爲雲所覆而性常淸淨。此
心亦爾，彼雜煩惱但爲客故。
云何常恒？頌
曰：
復次云何於此現有生老死而言是常？譬如
虛空，雖劫災火起，不能爲害。法界亦爾，是故
經言「世尊！生死者但隨俗說有。世尊！死者諸
根隱沒，生者諸根新起，非如來藏有生老死
若沒若起。世尊！如來藏過有爲相，寂靜常住，
不變不斷故。」
云何相應？頌曰：
復次云何未成正覺而言於此佛法相應？譬
如光明熱色等與燈無有異相，諸佛法於法
身亦如是。如說「舍利弗！諸佛法身有功德法，
譬如燈有光明熱色不離不脫，摩尼寶珠光
色形狀亦復如是。舍利弗！如來所說諸佛法
身智功德法不離不脫者，所謂過恒河沙如
來法也。」復次如說「有二種如來藏空智。何等
爲二？所謂空如來藏，一切煩惱若離若脫智；
不空如來藏，過恒河沙不思議諸佛法不離
不脫智。」
云何不作義利？頌曰：
復次衆生法身
有如來德用？應知此如蓮未開，諸惡見葉共
包裹故。如金墮廁，在於覺觀糞穢中故。如滿
月被蝕，我慢羅睺所執取故。如池水被濁，貪
欲塵土所混雜故。如金山被翳，瞋恚泥垢所
封著故。如虛空被覆，
如日未出，在無明習氣地中故。如世界未成，
在六處水大藏中故。如雲無雨，相違緣現前
故。總爲頌曰：
云何作義利？頌曰：
此偈中義與前相反，應知則是淸淨法身，遠
離客塵衆患故、成就自性功德故。證斯法者
則名如來、應、正等覺，於常住寂靜淸涼不思
議涅盤界恒受安樂，爲一切衆生之所歸仰。
云何一性？頌曰：
若如來法身異涅盤者，經中不應作如是說。
如彼頌
復次如有經言「世尊！卽此阿耨多羅三藐三
菩提名涅盤界，卽此涅盤界名如來法身。世
尊！無異如來、無異法身，言如來者卽法身也。」
復次應知此亦不異苦滅諦，是故經言「非以
苦壞名苦滅諦。言苦滅者，以從本已來無作
無起、無生無滅、無盡離盡、常恒不變無有
斷絕、自性淸淨遠離一切煩惱藏、具足過恒
河沙不離不脫智不思議諸佛法，是故說名
如來法身。世尊！卽此如來法身，未離煩惱藏，
說名如來藏。世尊！如來藏智是如來空智。世
尊！如來藏者，一切聲聞獨覺本所不見、本所
不證，唯佛世尊永壞一切煩惱藏、具修一切
苦滅道之所證得。」是故當知佛與涅盤無
差別，譬如冷觸不異於水。復次應知，唯有一
乘道。若不爾者，異此應有餘涅盤故。同一法
界豈有下劣涅盤、勝妙涅盤耶？亦不可言由
下中上勝劣諸因而得一果，以現見因差別
果亦差別故。是故經言「世尊！實無勝劣差別
法證得涅盤。世尊平等諸法證於涅盤，世尊
平等智、平等解脫、平等解脫
是故世尊！涅盤界者名爲一味，所謂平等味
解脫味也。」
五字四句二十四頌，間挾七言一偈。離爲
十二段，段段各釋。吾祖賢首疏所釋者，此
本也。按彼國、宋兩本，有七字四句二十偈，
一擧並出，後方次第釋之。其初偈曰「法界
不生亦不滅，無老病死無蘊過，由彼發勝
菩提心，是故我今稽首禮」者是也。今按《開
元錄》及賢首疏，並以此論爲單譯。而國、宋
兩本與此丹本文雖有異，義則無殊，必是
開元之後後代重譯也；但未詳何代何人
之譯，此須待勘。二藏直以爲提雲般若譯
者，錯耳。